الكفر
بيان حقبقة الكفر: تعريفه لغة هو ستر والتغطية. واصطلاحا عدم الايمان بالله تعالى سواء اعتقد نقيضه وتكلم به, والكفر يكون بالقول والعمل والاعتقاد.
ينقسم الكفر الى اقسام عديدة:
1)اقسامه باعتبار حكمه.
2)اقسامه باعتبار بواعثه واسبابه.
3)اقسامه باعتبار كونه طارئا ام اصليا.
اولا:اقسامه باعتبار حكمه:
أ)كفر اكبر مخرج من الملة.
ب) كفر اصغر لايخرج من الدين وهو يضاد كمال الايمان الواجب ويسمى ب(كفر دون كفر ) وكفر النعمة .
وقد بوب الامام البخاري في صحيحه ثلاثة ابواب متتالية توضح هذا التقسيم:اولها((باب كفران العشير وكفر دون الكفر))
والثاني: ((باب :المعاصي من امر الجاهلية ولايكفر صاحبها بارتكابها الا الشرك))
الثالث: ((المؤمنين كما في الحجرات (9).
كما ان الامام مسلم اورد نصوصا تدل على اطلاق الكفر على المعاصي ومنها:
1)قال الرسول صلى الله عليه وسلم ((سباب المسلم فسوق وقتاله كفر))
2) قال الرسول صلى الله عليه وسلم((لاترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكم))
وغيرها من الاحاديث الكثيرة.
الفرق بين الكفر الاكبر والاصغر:
1)الاكبر يخرج من الملة ويحبط الاعما بخلاف الاصغر.
2)الاكبر يبيح الدم والمال بخلاف الاصغر.
3)الاكبر يخلد صاحبه الى النار اما الاصغر لا يخلد .
4)الاكبر يوجب العداوة الخالصة بين صاحبه والمؤمنين اما الاصغر لايمنع الموالاة مطلقا .
ثانيا اقسامه باعتباره بواعثه واسبابه:ومنها
كفر التكذيب : اعتقاد كذب الرسل عليهم السلام وهذا من قسم قليل الكفار.
كفر الاباء والاستكبار مع التصديق : كنحو كفر ابليس وهو لم يجحد امر الله ولاقابله بالانكار وانما تلقاه بالاباء والاستكبار.
كفر الاعراض:ان يعرض بسمعه وقلبه عن الرسول صلى الله عليه وسلم لايصدقه ولايكذبه.
كفر الشك:انه لايجزم بصدقه ولابكذبه بل يشك في امره.
كفر النفاق ان يظهر بلسانه وينطوي بقلبه على التكذيب.
ثالثا:اقسامه باعتباره طارئا ام اصليا :ا
لكفر الاصلي: كفر لم يدخل في الدين اصلا ولم يؤمن برسالة محمد صلى الله عليه وسلم وهو ككفر المشركين والمجوس وغيرهم .
الكفر الطارئ وهو ككفر الردة وهومن انتسب الى دين الاسلام ثم ارتد عنه والمرتد هو الراجع الى دينه الاول بعد دخوله الى الاسلام وهذا الكفر يفارق الكفر الاصلي في امور منها :
ان الرجل يقر على الاصلي فلا يقتل اهل الصوامع والشيوخ ولاتجبر المراه على تركه ولايقر على الطارئ بل يقتل .
ضوابط تكفير المعين:
الحكم بكفر رجل مسلم هو من الخطورة بمكان ولم يحكم الخروج منه الا بيقين فان استباحة دماء المصلين المقرين بالتوحيد خطأ والخطأ في ترك الف كافر في الحياة اهون من سفك دم مسلم واحد. فلا ينبغي مبادرة الفاعل بالتكفير الابعد ان تقيم له الحجج والبراهين على ان ماعمله هو الشرك الاكبر.
ولاشك ان اعظم البغي على المسلم تكفيره كما في باب ماينهي عن السباب واللعن للامام البخاري:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( لايرمي رجل رجلا بالفسوق ولايرميه بالكفر الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك))
وباب من اكفر اخاه بل تاويل فهو كما قال للامام البخاري:
قال الرسول صلى الله عليه وسلم ((ايما رجل قال لاخيه ياكافر فقد باء بها احدهما))
وقد عد بعض العلماء تكفير المسلم من المكفرات المناقضة للايمان وذلك لما ورد في ذلك من تحذير الشديد.
فالواجب في هذا الباب هو الحذر الشديد من التسرع في التكفير.
وقد بين اهل السنه والجماعة لذلك ظوابط مستنبطة من نصوص الشرع وهي::
اولا الفرق بين تكفير المعين والتكفير المطلق :
المعين:فهو وصف الشخص لعمل قام به او قول قاله بانه كافر.
والمطلق: اطلاق الكفر على الفعل او القول او الاعتقاد وعلى فاعل ذلك على سبيل الاطلاق.
فلايبادر المعيت بالتكفير حتى تورد عليه الحجج.
فهناك ادلة تدل على ان التكفير المطلق لايستلزم التكفير المعين.
ومن هذا الجنس :اللعن فلا يجوز لعن انسان بعينه حتى يعرف بالنص انه ملعون بعينه او يموت على الكفر,
اما اللعن بالوصف فليس بحرام كلعن الواصلة والمستوصلة زالواشمة والمستوشمة واكل الربا وموكله وغيرهم من جاءت عليهم الاحاديث من القران والسنه النبوية.
ومن اهم اثار التفريق ان اشي قد يكون كفرا ولكن صاحبه لايكفر وهذه قاعدة غفل عنا البعض فوقعو في مازق كبير.
ثانيا :شروط تكفير معين:
1)ان يظهر من قوله او فعله مايدل على المعنى الكفري ويلتزمه:لابد من اعتبار النيه في المكفرات وكذلك بمطابقة القصد للفظ.
2)قيام الحجة ووضوحها :لابد ان تقوم عليهم الحجه فان استتابو فلا شي عليهم.
ثالثا: موانع تكفير المعين:
1)الجهل: جهل المسلم بحكم شرعي في الامر الكفري , فاما ما كان معلوما من الدين بالضرورة كوجوب الصلاة وتحريم الزنا والخمر فهذا لا يعذر الانسان بجهلها الا ان يكون بعيد عن الامصار.
2)التاويل:ان يكون متاولا فيما وقع فيه من كفر لشبهة عرضت له فهذا لا يكفر حتى يبين له خطؤة وترتفع شبهته في المسالة ويجب التفريق بين التاويل المقبول والمردود فالمتاول اذا اخطا وكان من اهل عقد الايمان نظر في تاويله فان تعرض بامر يقضي الخلاف بعض كتاب الله فانه يكفر ولايعذر.
3)الاكراه فمن تبين انه كان مكرها على كلمة الكفر او فعل كفري يحكم باسلامه.
النفاق:لعة انقطاع الشي وذهابه واخفاء الشي واغماضه. واصطلاحا اظهار الايمان وابطان الكفر.
اقسام النفاق : (ينقسم الى نفاق دون نفاق وغير مخرج ومخرج من الملة)
النوع الاول: النفاق الاعتقادي وهو ماكان عن طريق الاعتقاد الكفر وابطانه والتلبس بالاسلام واظهاره.
النوع الثاني التفاق العملي :وهو يتصل بالاعمال الظاهرة دون الاعتقاد وهو غير مخرج من الملة ولكنه مناف لكمال الايمان.
البدعة: لغة انشاه وبداه اصطلاحا ماخافت الكتاب والسنه واجماع سلف الامة من الاعتقادات والعبادات.
وقوله في الحد(تضاهي الشرعية )انها تشابه الطريقه الشرعية من غير ان تكون في الحقيقة كذلك بل هي مضادة لها من اوجه متعددة منها:وضع الحدود كالناذر للصيام قائما لايقعد والاقتصار من الماكل والملبس.
ومنها التزام الكيفيات والهيئات المعينة.
ومنها التزام العبادات المعينة في اوقات معينة لم يجد في الشريعة.
بيان انواع البدعة :
1)تقسيم البدعة بحسب مايترتب عليها من احكام .
2)من حيث كونها اضافية او حقيقية.
3)كونها اعتقادية ام عملية.
اولا:بحسب مايترتب عليها من احكام:
1)البدعة المكفرة التي تخرج النسان من الاسلام وهي الفساد في العقيدة في اصل من اصول الدين.
2)البدعة المفسقة:لا تخرج من الاسلام بل يفسق بها وهي تطلق على فساد في العمل مع سلامة العقيدة .
والناس يتفاوتون في تحديد مايدخل تحت هذين النوعين نظرا لتفاوتهمفي النظر الى البدع وحجمها.
ثانيا :من حيث كوننها اضافية او حقيقية.:
البدعة الحقيقية التي ليس لها اصل من كتاب الله ولا السنه ولا من اجماع المسلمين.
البدعة الاضافيه وهي التي تكون ذت وجهين مشروعيتها في الجملة من حيث الزمن والكيفيه فاذا نظرت للوجه الاول تقول انها مندوبه واذا نظرت الى الوجه الثاني ترى انها بدعة.مثل الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم قبل الاذان فهي بدعة اما بعد الاذان فهي سنة كذلك التسبيح دبر الصلوات والدعاء من المسنونات ولكن قراءة الامام والدعاء لهم ورفع الصوت به من البدع.
ثالثا:باعتبار كونها اعتقادية او عملية:
البدعة الاعتقادية وهو اعتقاد شي على خلاف ماعليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه سواء مع الاعتقاد عمل ام لا واكبرها الشرك بالله العظيم.
البدعة العملية ان يشرع في الدين عبادة لم يشرعها الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وكل عبادة لم يشرع بها الشارع امر ايجاب او استحباب فانها بدعة.وهناك الكثير من الادله التي دلت على التحذير من البدع:
في قولهتعالى (الشورى 21) وعن الرسول صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد.))
فلا يجوز لمسلم ان يعارض قول رسول صلى الله عليه وسلم فان عارضه دليل على ضعف التاسي بالنبي صلى الله عليه وسلم ونقص محبته.
الخاتمة:
اصول اهل السنة والجماعة :
1)موقفهم من الصحابة رضي الله عنهم: حب الصحابه رضي الله عنهم والترضي عنهم والصحابي هو الذي لقى الرسول صلى الله عليه وسلم يقظة لا مناما وامن به ومات على الاسلام وهذا ينتظم امورا منها:
1)اثبات جميع ماورد في فضلهم من ايات واحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم فيجب تولي اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ومحبتهم رضوان الله تعالى عليهم.
2)الصحابه وان جمعهم شرف صحبة الرسول صلى الله عليه وسلم الا انهم متفاوتون في الفضل والدرجة فافضلهم على الاطلاق ابي بكر ثم عمر ثم غثمان ثم علي ثم باقي العشره وهم السته المبشرين بالجنة ثم اهل بدر ثم واصحاب احد ثم اهل بيعة الرضوان بالحديبية كما ان المهاجرين مقدمو على الانصار.
3)محبه ال البيت رسول صلى الله عليه وسلم وتوليهم.
4)الصحابه كلهم عدول صغارهم وكبارهم وذكورهم واناثهم رضي الله عنهم.
5)الامساك عما شجر بين الصحابة رضي اللع عنهم وعدم الخوض فيه.
6)سب الصحابه والتعرض لهم بعيبهم حرام وسبهم ليس جرحا بهم فقط وانما برسول صلى الله عليه وسلم وقدح فيه.
7)عدم الافراط في حب الصحابه .
ومن اصول اهل السنة ايضا :
1)وجوب السمع والطاعة لولاة الامور بالمعروف.
2)الجهاد مع الامام .
3)الامر بالمعروف والنهي عن النمكر.
4)حب في الله تعالى والبغض في الله تعالى.
وسطية اهل السنة بين الفرق:والصحيح ان العقيدة الاسلامية وسط بين عقائد الفرق المنحرفة المنتسة الى الدين.
1)باب العبادات توسط اهل السنة بين الفرق الباطنية الذي تركوا العبادة بالكلية وما لم يشرعه الله من الاذكار والتوسلات.
2)باب الاسما والصفات لله :
توسط اهل السنة بين المعطلة والممثلة.
3)باب القضاء والقدر:توسطهم بين القدرية والجبرية.
4)باب الوعيد والوعد:
توسطهم بين الوعيدية وبين المرجئه الذي هملو الوعد وياخذون بنصوص الوعيد وهم الوعيديه والمرجئة عكسهم.
5)باب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهناك فريق غلو في حق ال البيت كعلي ابي طالب واولاده رضي الله عنهم.
اما اهل السنة والجماعة يحبون جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويرتضون عنهم.
ثالثا ثمرات الايمان باركان الايمان :
من ثمرات الايمان بالله تعالى :يثمر للعبد محبة الله تعالى وتعظيمه الموجبين للقيام بامره.
الايمان بالملائكة ثمراته:
1)العلم بعظمة الخالق تبارك وتعالى.
2)شكره تعالى على عنايته بعباده.
3)محبة الملائكة على ماقامو به من عبادة الله تعالى على الوجه الاكمل.
ومن ثمرات الايمان بالكتب:
1)العلم برحمة الله تعالى وعنايته بخلقه.
2)ظهور حكمة الله تعالى.
3)شكر نعمة الله تعالى .
ومن ثمرات الايمان بالرسل:
1)العلم برحمة الله تعالى وعنايته بخلقه.
2)شكره تعالى على هذه النعمة الكبرى.
3)محبة الرسل عليهم السلام وتوقيرهم.
4)العزم على ترسم خطاهم في تبيلغ الدين.
من ثمرات الايمان باليوم الاخر:
1)الحرص على طاعة الله تعالى رغبة في الثواب ذلك اليوم.
2)تسلية المؤمن عما يفوته من نعيم الدنيا.
ثمرات الايمان بالقضاء والقدر:
1)الاعتماد على الله تعالى عند فعل الاسباب .
2)راحة النفس وطمانيتة القلب.
3)طرد الاعجاب بالنفس.
4)طرد القلق والضجر.
01-08-2009, 05:09 PM
العرض العادي
