(( الرد يكون بالادلة الشرعية لا بالعاطفة وتكرار الأخطاء))
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام من الله على نبيه الامين، نبينا محمد وعلى آله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وبعد: فقد اطلعت في جريدة »الوطن« الكويتية عدد 10850 الصادر يوم الخميس 15 ربيع الاول 1427هـ على رد للاستاذ الدكتور محمد بن عبدالغفار الشريف على الاجوبة الصادرة مني على اسئلة وردت عن شبهات يستدل بها من يقومون الاحتفال البدعي بمناسبة مولد النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في هذا الرد عدة مؤاخذات لا يسعني الا بيانها من باب النصيحة لا من باب الانتصار للنفس لأنني كنت اود ان اجد في مرده فائدة انتبه بها على خطأ حصل مني.. لكني مع الاسف لم اجد في ذلك الرد الا ترديدا لما يقال في تبرير اقامة هذه البدعة كل سنة فمما جاء في رده:
1 ـ اعتراضه على ما اجبت به عن ذكر ما يحصل لأبي لهب من مص انملته في النار في مقابل اعتاق لمملوكته ثويبة لما بشرته بولادة رسول الله صلى الله عليه وسلم من ان ما ورد في القصة ليس فيه انه يخفف عنه العذاب. انما هو مكافأة له على عتق ثويبة والله سبحانه لا يظلم احدا باضاعة شيء من حسناته. ونظرت بالآية »لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلونكم في الدين ولم يخرجونكم من دياركم أن تبروهم« وهذه حسنة من ابي لهب جوزي عليها لكنها لم تخلصه من العذاب الاليم. واقول للاستاذ قياسكم لاقامة المولد على ما يحصل لابي لهب في مقابل حسنته في حق الرسول صلى الله عليه وسلم قياس مع الفارق لأن عمل ابي لهب يعد من الاحسان الى الرسول صلى الله عليه وسلم وعملكم بدعة وقد حذركم النبي من البدع فعصيتموه بإقامة هذه البدعة والبدع لا ثياب عليها بل يعذب عليها. وقولكم »هل يكون مثل هذا عبدالله بن جدعان والمطعم بن عدي وحاتم الطائي وغيرهم من محسني العرب المشركين الخ..
نقول: اولا: هؤلاء لم يحسنوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم.
ثانيا: نحن نقف عند ما جاء به النص ولا نزيد عليه. واخيرا نحمد الله حيث لم تجدوا لكم دليلا الا قصة ابي لهب.
2 ـ قول الاستاذ: محمد بن عبدالغفار: لست ممن يقوم بعمل المولد لكنني اردت ان ابين ان جمهور العلماء يرون استحباب عمل المولد ـ اقول عنه.
اولا: نحن نعرف بأن هناك من يرى مشروعيته عمل المولد فلسنا بحاجة الى ان تبين لنا ذلك.
ثانيا: اذا كان هناك من يرى مشروعيته فما هو دليله من كتاب الله أو من سنة رسول الله أو من عمل الصحابة والتابعين والقرون المفضلة. لأن العبرة بالدليل لا بالآراء والاجتهادات والاقوال المخالفة للدليل. قال تعالى »فإن تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير واحسن تأويلا«.
ثالثا: قول الاستاذ: لست ممن يقوم بعمل المولد ـ يقول له: اذا ايدت من يعمله ودافعت عنه فأنت مثل من يعمله لا فرق لأن هذا من التعاون على الاثم والعدوان.
3 ـ ما ذكره الاستاذ محمد بن عبدالغفار من ان هناك من العلماء من يرى ذلك نقول له: ليس قوله في ذلك حجة لأنه مخالف لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: »فإن كل محدثة بدعة.. وكل بدعة ضلالة« والمراد بذلك البدع في الدين ومنها بدعة المولد ولقول النبي صلى الله عليه وسلم »من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد« وفي رواية: »من عمل عملا ليس عليه امرنا فهورد« وكون عمر رضي الله عنه لما جمع الناس على امام واحد في صلاة التراويح كانوا جماعة واحدة خلف النبي صلى الله عليه وسلم ليالي من رمضان ثم تأخر عنهم بعد ذلك خشية ان تفرض عليهم. فعمر اعاد ما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة التراويح بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فيكون مراد عمر ليس البدعة في الشريعة وانما احيا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ما تركها الناس. جماعة خلف امام واحد.
4 ـ قول الاستاذ محمد بن عبدالغفار وانا شخصيا اختار رأي من قال بحرمة الطواف بالقبور. ولكن هناك من العلماء من قال بكراهة الطواف حول القبر.
الى ان قال: ولكن اذا حصل هذا من بعض العوام فإنا لا نحكم بكفره ولا خروجه من ملة التوحيد ـ نقول للاستاذ: اذا كنت ترى تحريم الطواف بالقبور فلماذا تسوق الخلاف فيه ليروج بين العوام والجهال فيكون هذا من باب التسهيل في شأنه والدعوة غير المباشرة اليه. واما قولك: لا نحكم بكفره ولا خروجه من ملة التوحيد: فنقول عنه هذا ليس على اطلاقه. بل لا بد من التفصيل فمن طاف بالقبر تقربا الى الميت بالطواف واستغاثة به فهذا شرك اكبر يخرج من الملة. لأن الطواف عبادة. قال تعالى »وليطوفوا بالبيت العتيق« فالطواف بالبيت عبادة لله وامتثال لأمره ولذلك يلهج الطائفون بذكر الله ودعائه.
جاء في الاثر: »الطواف بالبيت صلاة« فالطواف عبادة لله ومكانها حول البيت العتيق خاصة واما من طاف بالقبر تقربا الى الله لا يقصد به الميت فهذا العمل بدعة ووسيلة الى الشرك لأنه عبادة في مكان لم يشرع الله الطواف به.
وقياس الاستاذ محمد بن عبدالغفار للطواف بالقبور لطلب الحوائج بالطواف ببيوت المسؤولين والاغنياء لطلب الحوائج فلا يسمى شركا ـ نقول له: هذا قياس مع الفارق الكبير. فإن الذهاب الى بيوت المسؤولين والاغنياء الاحياء لطلب قضاء الحوائج منهم ـ هو طلب ممن يقدر على قضاء حاجة السائل لأنه حي حاضر قادر فيكون مثل قوله تعالى: »فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه« وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم: »والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه« وأما الميت فإنه قد انقطع عمله بالموت فلا يقدر على شيء: »ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم« واذا كان الميت لا يستطيع ان يعمل لنفسه فكيف يعمل لغيره ـ ثم ألست تقول يا استاذ في اول كلامك انك ترى حرمة الطواف بالقبور فلماذا تورد هذا التساؤل البارد وقولك: هل يمتنع ان يخلق الله للاموات قدرات كما خلق للاحياء قدرات. نقول عنه: لا يمتنع على الله شيء فهو لا يعجزه شيء ـ ولكنه سبحانه اخبر ان الاموات لا يقدرون على شيء ـ وانه لا يخلق لهم قدرات قال تعالى: »ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم«. وقال تعالى: »والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون أموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون«.
5 ـ اعترض الاستاذ محمد على بياني لقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في بدعة احياء المولد النبوي حيث قال الشيخ رحمه الله فيمن يقيمون هذا الاحتفال بدافع محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم: »والله قد يثيبهم على هذه المحبة والاجتهاد لا على البدعة« هذا نص كلامه ـ وقد اعترض الاستاذ فقال واصعب ما في كلام الشيخ ـ يعنيني ـ تفسيره لكلام الامام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم: »ففعل المولد قد يفعله بعض الناس ويكون له فيه اجر عظيم« اقول قطع الاستاذ كلام الشيخ وتمامه كما في الكتاب المذكور: »ويكون له فيه اجر عظيم لحسن قصده وتعظيمه للنبي صلى الله عليه وسلم كما قدمته لك«.
ـ اقول: ليس هذا تفسيرا من عندي يا استاذ وانما هو نص كلام الشيخ لكنك تجاهلته أو لم تقرأه. فلذلك وقعت فيما وقعت فيه.
هذا وما اردت بهذا الرد الا الايضاح والنصيحة للاستاذ محمد وغيره وفق الله الجميع لمعرفة الحق والعمل به وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه
د.صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء
أخوكم فالله / محب آل شامر الودعاني
18-04-2006, 12:35 PM
العرض العادي
